المربي وكيفية التعامل مع المراهقة

( المراهقة ):-
نَقْلَةٌ
حياتية يمرُّ بها الشاب أو الشابة في مرحلة ما بعد البلوغ ،
و هي تُشْعره
بنوعٍ من الاستعظام الذاتي ، فيُحاكي ( أو تحاكي ) من هو أكبر سناً .
و
هذا مُلاحَظٌ فإن أغلبَ المُراهقِيْن يتصرَّفُ تصرفاتِ الكبار ، فيصنع
كصنيعهم ،
و يسير مسيرتهم ، بِغَضِّ النظر عن صحة ذا أو خطئه ، فالمهم
عنده
أنه قلَّد كبيراً ، و صنع صنعة من يراه أهلاً للتقليد .
و هذه يستعظمها بعضُ المُرَبين ، و يرون أنها آفةٌ من الآفات الخطيرة التي
لا علاج لها ، و لا سبيل إلى إقصائها و حلها .
لذا كان خطئاً العنايةُ بالتنظير التعليمي للمراهق في علاج تلك الأحوال ،
و مجانبة تلك التصرفات .
و حتى نجعل من المُراهق شخصاً ذا دورٍ إيجابي فإن لنا
مرحلتين جديرتين بالاهتمام الشديـد :
الأولى : المرحلة العاطفية
غالباً
ما تكون مرحلةُ المراهقة مرحلةً يفقد فيها المراهق ( العاطفية )
و (
الحِنيَّة ) و ( الوداد ) ، فيسعى لتحقيق تلك الرغبة في أي مجال يتمكن منه .

و لا ريب أن إشباعها يعني الكثير للمراهق ، و مِن ثَمَّ يتودد إلى
مَن يُشْبِعُ له تلك الرغبة و يحققها له .
لا
تكادُ أسماعنا تقف عن سماع أقاصيص من البعضِ في ميول
المراهقين إلى
ثُلَّةٍ من الناس لا يساوون قذاةً ، و لا يَزِنُ بهم شيئاً
، و لو بحثنا
بِدِقَّةٍ في الأمر لوجدنا أنه حصَّل عندهم ما فقده من الأخيار .
كون
المراهق محتاجاً إلى تلك العاطفية عائد إلى صِغَر عُمُرِه ،
فليس كونه بلغَ
( 15 ) و زاد أنه أصبح رجلاً فيُحْرَم من
التعامل معه بالعاطفية ، و ليس
كونه تجاوزَ سنةً دراسية
كان معه الأخذ له بأسلوب كبير يفوق عقله .
و إشباعُ الحاجة العاطفية لدى المراهق تكون بأمور كثيرة ، منها :
1-
عُذُوْبَةُ اللفظ ، فإن غالباً ما يُواجَه المراهق بألفاظ فيها قسوة
و
غِلْظةٌ مما يجعله نافراً عن قبولِ أيِّ شئٍ من المقابل له ، و اللفظ
الحسَنُ العذب يَسْلِبُ اللُّبَّ و يَسْحَرُ العقْل ، و معلومٌ حديث رسول
الله صلى الله عليه و سلم : " إن من البيان لسحراً " و بيانُه يُغْني عن
تبيانه .
و تتأكدُ هذه الحالة في حينِ وجودِ أخطاءٍ من المراهق ، فإنه
يصادمُ
بسيئ اللفظ إن أخطأ ، و يقابل بفاحش القيل إن بَدَرَتْ منه زلَّةٌ و
صبوة .
2- معاملته بتفكيره - مؤقتاً - ، يدورُ تفكيرُ أغلب ( بل كل )
المراهقين حول أمورٍ لا يخرجُ مجملُها عن نطاق ضيِّقٍ جداً ، فهي
بينَ
أمانٍ و طموحاتٍ و آمالٍ من ذوات الظل القريب .
و المَسِيْرُ معه في
تفكيره ، و محاكاته في طموحه ، و التفاعل مع
أطروحاته مما يُشْبِع حاجته
العاطفية ، فهو يُحِبُ مَنْ يفكر كتفكيره ،
و يميل إليه و كما قيل : الطيور
على أشباهها تقعُ .
و لِيُنْتَبَهُ إلى أن التفاعل معه في هذه
النقطة مُمَهِّدٌ للمرحلةِ الثانية الجادة ،
و لكن لابد من خطواتٍ قبل
الانتقال إليها ، بها يُحْكَمُ سَيْرُ المرحلة الثانية ،
و يُعْطي المُربي
اطمئناناً بِثِقَةِ المراهق بجدوى المرحلة الثانية ، و الخطوات هي :
أولاً : التبصُّر بمواضع الضَعْفِ في المُراهق

فَحِيازةُ
هذه الخطوة و النجاحُ فيها مكْسَبٌ كبيرٌ جداً للمربي ،
إذ موضع الضعف في
المراهق هو مَكْمَنُ الخَطَر و مَوْطِنُ الزَلل .
تقولُ كيف ذلك ؟ فأقولُ :
الغالبُ على المراهقين أنه يَشْعُرُ بِخَرْقٍ
في شخصيته فتراه مُحَاكِيَاً
من هو أرفعُ منه _ في ظنه _ فلا يَعْتَرِفُ
أنه ذو شخصية متفرِّدَةٍ
متميِّزَةٍ ، و هذه من أجزاءِ
نُقْطَةِ الضعف التي تكون في المراهق .
فإذا تبصَّرْناها و عرفناها بِدقةٍ يكون الانتقال إلى الخطوة الثانية و هي :
ثانياً : معرفةُ ميول المراهق
،
فإن سِنَّ المُراهَقة سنُّ أحلامٍ و أمانٍ عريضةٍ ، و مرحلةٌ واسعةُ
الخيال لدى المراهق ، فتراه يُؤَمِّلُ آمالاً ، و يتمنى أماني ،
و يَسِيْحُ
في خيالاتٍ واسعة الأرجاء و معرفتها مُهمةٌ جداً فمنها
يكون التوجيه و
منها تكون التربية ، و بعدمها لن يكون أي نِتاجٍ متين في سلوك التربية مع
المراهق .
و إذا تَفَهَّمَ المربي هذه الخطوة و أتقنَها فإنه ينتقلُ إلى الخطوة التالية .
ثالثاً : التوجيه اللبِق
و
اللباقة الحذق في العمل ، و هذه بيتُ القصيد في حياة المراهق
فإنه لم يجد
من يقوم بتوجيهه نحو الأصوب له في حياته ، و لم يَظْفَرْ بِمَنْ يُسَدِّدُ
له تصرُّفَاتِه .
و المراهِقُ يتصرَّفُ بما يراه من أعمالٍ و تصرفاتٍ
حولَه من الناس
الذين يراهم قُدُوَاتٍ له يأتسي بهم ، و حين لا يرى من يوجه
ميوله
نحو السداد ، و يهديه نحو الكمال فإنه سيبقى سادراً في مسيره ،
هائماً في طريقه .
و هنا لا يحتاجُ المربي إلى كبير عملٍ لأن المراهق
نفسه قد أبدى
من نفسه قناعاتٍ كثيرةٍ جداً _ كما هو سابقٌ في تبيان الخطوات
،
و ما عليه بعدُ إلا أن يبين للمراهق بأن الطريق الصواب هو من هذه الجهة ،
و بلزوم تلك الطريق .
فإذا ظَفِرَ بها المربي و أحسن سَلْبَ لُبِّ
المُراهقِ _ هنا _
يكون البَدْءُ بالمرحلَة الثانية التي تَعْقِبُ
المرْحَلَةَ العاطفية ، و هي :
المرحلةالثانية : المرحلة التربوية .
و
هذه المرحلةُ هي الأساس و هي المقصد و الغاية من معاملة
المراهق و
العنايةِ به ، و تربيةُ المراهق لن تكون صعبةً
_ و لله الحمد _ لأننا
أنجزنا أكثر من نصف الطريق في المرحلة الأولى .
و كل ما على المربي هو
أن يقومَ بتربيةِ المراهقِ تربيةً ذاتِ سداد و إصابةٍ
، و يُنَوِّعُ في
أساليب التربية حتى لا يَلْحَق المراهق ملل ، و لا يعتري التربية خلل .
يستطيعُ المربي التنقلَ بالمراهق في مجالاتٍ كثيرةٍ جداً ، و مجموعُ تلك المجالات ثلاث مجالات :
الأول : المجالُ المَعْرِفي .
المَعْرفةُ مما مايَزَ الله به بين الإنسان و الحيوان ، بل هو أداةُ العقل
و غذاؤه ، و لا يخلو منه الإنسان مهما كان .
و
المعرفة يتفاوتُ البشر في تحصيلها ، و يتفاوتون في قيمتها ،
و قيمةُ المرء
ما يُحْسِنه و أهميتها بالنسبة للمراهق تتركز في جهتين اثنتين :
الأولى : أنها توجيه و تبصير .
الثانية : أنها تثبيت و تأييد .
و سواهما داخلٌ فيهما .
و المعرفة تتنوعُ و إليك أنواعها :
1- المعرفة الدينية ، و هي التي يكون بها معرفةُ المراهق أمورَ دينه و أحكامه ، و قسمان:-
القسم الأول : الواجب العيني ، و هو أنواعٌ أربعةٌ :
أ- أصول الإيمان ، و القدرُ الواجبُ منها العلم الجُمْلي لا التفصيلي .
ب- الأحكامُ الفقهية ، و هي أركان الإسلام ، و الواجبُ معرفةُ
ما تقوم به تلك العبادات صحةً و أجزاء .
ج-
معرفة المحرمات ، و هُنَّ خمس _ كبائر _ في قول الله _ تعالى _ :
{ قل
إنما حرَّمَ ربي الفواحش ما ظهرَ منها و ما بطن و الإثمَ و البغي بغير الحق
و أن تُشركوا بالله
ما لم ينزل به سلطانا و أن تقولوا على الله ما لا
تعلمون } .
د- الأخلاقُ و الآداب مع الناس خاصةً و عامةً .
فإذا مرَّ المراهقُ على هذه المسائل معرفةَ إتقان و درايةٍ بها يكون
قد أتى بما لا يجوز له لجهلُ به في دين الله _ تعالى _ .
القسم الثاني : الواجب الكفائي ، و هو الإتيان بالعلم بما لا يجب
على الإنسان أن يتعلمه و إنما هو من باب الكفائية و الندب .
و هو منقبةٌ و فضيلة .
2- المعرفة الثقافية العامة ، كالاشتغال بسائر العلوم التثقيفية
كالتاريخ ، و الأدب ، و الإدارة و غيرها من الثقافات .

الثاني : المجالُ الإيماني .
الإيمانُ أساسُ الحياة ، و بستان القلب ، و لا يستغني عنه المرء
أبداً و لو تمتع بكل ما أوتيه من مُتَعٍ و لذائذ .
و التربية الإيمانية مهمةٌ في حياة المراهق ، و أهميتها في أمرين :
الأول : أنها أساسٌ في حياته عامةً ، و في حياة المراهقة خاصة .
الثاني : توثيقاً للصلة بينه و بين الله _ تعالى _ ، و نتائج هذه كثيرةٌ و مهمة للمراهق .
و المجالات التربوية الإيمانية ثلاثةٌ :
أولها : الصلاة ، و المراد بها غير الفريضة كـ : الرواتب ،
و قيام الليل ، و الوتر ، و النافلة المطلقة ، و النافلة المقيدة .
ثانيها
: الذكر ، و هو ذكر الله _ تعالى _ و يُقْصَدُ به غير
الواجب ، والواجب ما
تقوم به الصلاة ، والمقصود _هنا _ :
أذكارُ طرفي النهار ، و أدبار الصلاة ،
و الذكر المطلق .
ثالثها : قراءةُ القرآن في : إقبال النهار و إدباره ،
و دُبُرِ الصلوات ،
و الوِرْدُ اليومي . و لا يُرادُ بقراءته الواجبة التي
لا تتم الصلاةُ إلا بها كالفاتحة .
هذه هي مجالات التربية الإيمانية للمراهق ، و هي الداعم
المعنوي للسير به نحو التميُّز و التفوق .
الثالث : المجالُ الخُلُقي .
المرءُ
مدنيٌ بطبعه ، لا يستغني عن معاشَرة بني جنسه ، و لا يستطيعُ
الفكاك عنهم
مطلقاً ، و هذه الغريزة النفسية التي وهبها الله المرء
تحتاجُ إلى من
يَصقلها و يهذبها ، ويصوِّبُ سيرها نحو الكمال والتمام .
و من كمال
الشريعة أن جاءت بما يُكمل هذه الناحية ، و يهذب هذا المجال ،
فجاءت
بأخلاقٍ كثيرةٍ جداً و آدابٍ بها قِوامُ السلوك الاجتماعي على أحسن وجوهه .

و المراهقُ جزءٌ من المجتمع المسلم _ و غيره _ فلابدَّ من تربيته
أخلاقي
حتى يستقيم سيرُه بين الناس على أحسن الأوجه ، و أتم الصُوَر .
الشريعة
جاءت بأخلاقِ المعاشرة الاجتماعية و نوعتها أنواعاً
متعددة يَصْعُبُ
حَصْرُها في هذه العُجالة ، و الإشارة إلى أصول الأخلاقِ حَسَنٌ جميلٌ .
و أركان الخُلُقِ الحَسَن :
1- العلم ، و مضى تقريرُ ما يحتاجه المراهق .
2- الجود ، و هو مراتب أعلاها : بذل النفس ، و بذل العلم ، ، و بذل المال .
3- الصبر ، و هو أربعةُ أنواعٍ :
أ- صبرٌ على الطاعة .
ب- صبرٌ عن المعصية .
ج- صبرٌ عن فضول الدنيا .
د- صبرٌ على المِحَن و المصائب .
و أضدادها أركانٌ للأخلاق المذمومة المرذولة .
فهذه
مجالاتُ المرحلةُ الثانية في التعامل مع المراهق ،
و السير معه في إقحامه
دربَ النجاة ، و تبقى لفتةٌ ذاتُ
بالٍ يجبُ الوقوف عندها ، و هي : أن تمام
تينك المرحلتين
صُنْعاً و إحكاماً يكون بالمربي ذاته ، فمتى ما كان المربي
على أوفقِ حالٍ و أجملها كان النتاجُ طيباً مبارَكاً ،

و المربي ينبغي أن يكون متصفاً بأصول ثلاثةٍ :

الأول
: العلم ، فإذا كان المربي خالي الوِفاض من العلم و المعرفة
كيف يكون
متأهلاً للتربية لغيره ، بل عليه أن يكون متأهلاً بعلومٍ و معارف كثيرةٍ .
الثاني
: إجادةُ أسلوب التربية ، و أعني بها السياسة التربوية
لإيصالِ الغاية و
المعرفة للمراهق ، و أصلها التدرُّجُ بالمراهق من البدايات إلى النهايات .
الثالث
: أن يكون أهلاً للاقتداءِ به و الإئتساء به ، و التواضع البارد
في هذه
المجالات غير مقبول و هو نوع من الخذلان و الهروب عن المسؤولية .
نعم ؛
لا نريد رجالاً يعتزون بأنفسهم و يجعلون منها شيئاً له بريقٌ
و لمعان مع
الخلو من الحقيقة ، كما أننا لا نريد رجالاً لا
يرون أنفسَهم شيئاً و هي هي
بالمقام التربوي و المعرفي .
إن تأهل المربي لأن يكون محلاً للاقتداء
مهم في وظيفةِ ( صناعة المراهق )
لأن المراهق يريد أحداً ينظرُ هو إليه على
أنه مستحقٌ للاقتداء به و جعله
نبراساً و مثالاً للحذو على منواله ، و
أقربُ مَنْ له هذه الصفة و الحالة
هو المربي الملاصق له في أغلب ساعات يومه
.
و لأهمية هذه اعتنى أهل التربية و السلوك بها فسطروها في تصانيفهم
التربوية و السلوكية ذاكرينَ لآدابهم و أخلاقهم ، و ما ذلك إلا لكونهم
أسوةً لغيرهم من المُرَبَّيْن و غيرهم . و أصلُ كلٍّ في المربي
أن يكونَ
مراقباً الله تعالى في جميع أحواله و شؤونه فإنه
تعالى رقيب على كل ظاهر و
باطن ، و كل جلي و خفي .
و المُربي أصلٌ و المراهقُ فرعٌ و لا يطيبُ الفرع مع فساد الأصل .
و من أجل أن تتحقق الرغائبُ ، و تُنالَ الكمالات في ( صناعة المراهق )
الاهتمام بأمرين مهمين في كل عمل و هما :
الأول : العزيمة في العمل و السير فيه .
الثاني : الجدية في إتقانه