حكم من ترك التسمية على الذبيحة فهل تحل الذبيحة ؟ للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-

مشرف عام مميّز تاريخ التسجيل : 22/09/2009

قال الشيخ ابن عثيمين:
[[واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ فيما إذا ترك التسمية على الذبيحة فهل تحل الذبيحة ؟ على ثلاثة أقوال :

أحدها : أنها تحل سواء ترك التسمية عالما ذاكرا أم جاهلا ناسيا ، وهو مذهب الشافعي بناء على أن التسمية سنة ولا شرط .

الثاني : أنها تحل إن تركها نسيانا ، ولا تحل إن تركها
عمدا ولو جاهلا ، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه ، وهنا
فرقوا بين النسيان والجهل ، فقالوا : إن ترك التسمية ناسياً حلت الذبيحة ،
وإن تركها جاهلا لم تحل ، كما فرق أصحابنا بين الذبيحة والصيد ، فقالوا في
الذبيحة كما ترى ، وقالوا في الصيد : إن ترك التسمية عليه لم يحل سواء
تركها عالما ذاكرا أم جاهلاً ناسيا .

القول الثالث : أنها لا تحل سواء ترك التسمية عالما
ذاكرا أم جاهلا ناسيا ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد قدمه في الفروع ،
واختاره أبو الخطاب في خلافه وشيخ الإسلام ابن تيمية وقال : إنه قول غير
واحد من السلف .

وهذا هو القول الصحيح ؛ لقوله تعالى ـ: ( وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ )(الأنعام: 121) ، وهذا عام ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم (( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا )) ⁽⁹⁷⁾،
فقرن بين إنهار الدم وذكر اسم الله على الذبيحة في شرط الحل ، فكما أنه لو
لم ينهر الدم ناسيا أو جاهلا لم تحل الذبيحة ، فكذلك إذا لم يسم ؛ لأنهما
شرطان قرن بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في جملة واحدة ، فلا يمكن
التفريق بينهما إلا بدليل صحيح ، ولأن التسمية شرط وجودي ، والشرط الوجودي
لا يسقط بالنسيان كما لو صلى بغير وضوء ناسيا ، فإن صلاته لا تصح ، وكما لو
رمى صيدا بغير تسمية ناسيا ، فإن الصيد لا يحل عند المفرقين بين الذبيحة
والصيد ، كما لو ذبح بغير تسمية جاهلا ، فإن الذبيحة لا تحل عند المفرقين
بين الجهل والنسيان ، مع الجهل عذر مقرون بالنسيان في الكتاب والسنة ومساو
له ، وربما يكون أحق بكونه عذرا ؛ كجهل حديث العهد بالإسلام الذي لم يمض
عليه زمن يتمكن من العلم .

فإن قيل : ما الجواب عن قوله تعالى : ( رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)(البقرة: 286) ، وقد فعل سبحانه وتعالى ، وقوله تعالى : ( وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُم)(الأحزاب: 5) والجاهل مخطئ ، والناسي لم يتعمد قلبه ، وقد رفع الله عنهما المؤاخذة والجناح .

قلنا: الجواب : أننا نقول بمقتضى هاتين الآيتين
الكريمتين ولا نعدو قول ربنا ، فمن ترك التسمية على الذبيحة ناسيا أو جاهلا
فلا مؤاخذة عليه ولا جناح ، لكن لا يلزم من انتفائهما عنه حل ذبيحته ، فإن
حل ذبيحته أثر حكم وضعي حيث إنه مرتب على شرط يوجد بوجوده وينتفى بانتفائه
، وأما المؤاخذة والجناح فهما أثر حكم تكليفي من شرطه الذكر والعلم ،
فلذلك انتفيا بانتفائهما .

يوضح ذلك : أنه لو صلى بغير وضوء ناسيا فلا مؤاخذة
عليه ولا جناح ، ولا يلزم من انتفائهما عنه صحة صلاته ، فصلاته باطلة وإن
كان ناسيا لفقد شرطها الوجودي وهو الوضوء .

ويوضح ذلك أيضا : أنه لو ذبحها في غير محل الذبح ناسيا
أو جاهلا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح ، ولا يلزم من انتفائهما عنه حل ذبيحته
، فذبيحته حرام لفقد شرطها الوجودي ، وهو إنهار الدم في محل الذبح .

فإن قيل : ما الجواب عما ثبت في صحيح البخاري وغيره من
حديث عائشة رضي الله عنها : أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن
قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا ؟ فقال : (( سموا
عليه أنتم وكلوه )) قالت : وكانوا حديثي عهد بالكفر⁽⁹⁸⁾ .

قلنا : الجواب : أننا نقول بمقتضى هذا الحديث ، وأنه
لو أتانا من تحل ذكاته من مسلم أو كتابي بلحم حل لنا أكله وإن كنا لا ندري
هل ذكر اسم الله عليه أو لا ، لأن الأصل في التصرفات الواقعة من أهلها
الصحة حتى يقوم دليل الفساد ، ولسنا مخاطبين بفعل غيرنا ، وإنما نخاطب
بفعلنا نحن ، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك حيث قال : (( سموا
عليه أنتم وكلوه )) كأنه يقول : أنتم مخاطبون بالتسمية عند فعلكم وهو
الأكل ، فسموا عليه ، وأما الذبح والتسمية عليه فمخاطب به غيركم ، فعليكم
ما حملتم وعليهم ما حملوا ، وليس يعني أن تسميتكم هذه تغني عن التسمية على
الذبح ، وذلك لأن الذبح قد فات .

وليس في الحديث دليل على سقوط التسمية بالجهل ، ولا
على أنها ليست بشرط لحل الذبيحة ؛ لأنه ليس فيه أنهم تركوا التسمية فأحل
لهم النبي صلى الله عليه وسلم اللحم ، وإنما فيه أنهم لا يدرون أذكروا اسم
الله عليه أم لا ، والأصل أن الفعل وقع على الصحة ، بل قد يقال : إن في
الحديث دليلا على أن التسمية شرط لحل الذبيحة ، وأنه لابد منها ، وإلا لما
أشكل حكم هذا اللحم على الصحابة حتى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه ،
ثم لو كانت التسمية غير شرط أو كانت تسقط في مثل هذه الحال لقال لهم النبي
صلى الله عليه وسلم : وما يضركم إذا تركوها أو نحو هذا الكلام ؛ لأنه أبين
وابلغ في إظهار الحكم وسقوط التسمية ، ولم يرشدهم إلى ما ينبغي أن يعتنوا
به وهو التسمية على فعلهم .

فإن قيل : ما الجواب عن الآثار التي احتج بها من لا يرى أن التسمية شرط لحل الذبيحة أو أنها تسقط بالنسيان ؟

قلنا : الجواب : أن هذه الآثار لا تصح مرفوعة إلى
النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي موقوفة على بعض الصحابة على ما في
أسانيدها من مقال ، فلا يعارض بها ظاهر الكتاب والسنة .

فإن قيل : ما الجواب عما قاله ابن جرير رحمه الله من
أن القول بتحريم ما لم يذكر اسم الله عليه نسيانا خارج عما عليه الحجة
مجمعة من تحليله ، يعني أن الإجماع على تحليل ما لم يذكر اسم الله عليه
نسيانا ؛ فالقول بتحريمه خارج عن الإجماع ؟

قلنا : الجواب عليه : أنه مدفوع بما نقله غيره من
الخلاف فيه ، فقد قال شيخ الإسلام : إن القول بالتحريم قول غير واحد من
السلف ، وقد قال ابن كثير : إنه مروي عن ابن عمر ونافع مولاه وعامر الشعبي
ومحمد بن سيرين ، وهو رواية عن الإمام مالك ورواية عن أحمد ابن حنبل ،
نصرها طائفة من أصحابه المتقدمين والمتأخرين ، وهو اختيار أبي ثور وداود
الظاهري ، واختار ذلك أبو الفتوح محمد بن محمد بن على الطائي من متأخري
الشافعية في كتابه (( الأربعين )) ، قال ابن الجوزي : وإلى هذا المعنى ذهب
عبد الله بن يزيد الخطمي . قلت : واختاره ابن حزم وذكر أدلته ، وأجاب عن
الآثار المروية في الحل .

فإن قيل : إن تحريمها إضاعة للمال ، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال .

فالجواب : أن الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها
ليست بمال ؛ لأنها ميتة حيث لم تذك ذكاة شرعية لفقد شرط من شروط الذكاة ،
فليس تحريمها بإضاعة للمال ، وإنما هو امتثال وطاعة لله تعالى في قوله : ( وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ)(الأنعام:121 )
على أن تحريم أكلها لا يمنع من الانتفاع بشحمها وودكها على وجه لا يتعدى
كطلي السفن وإيقاد المصابيح ونحو ذلك ، فعن ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين
رضي الله عنها قالت : مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها ، فقال :
(( لو أخذتم إهابها )) فقالوا : إنها ميتة . قال : (( يطهرها الماء والقرظ
)) أخرجه أبو داود النسائي⁽⁹⁹⁾ ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا دبغ الإهاب فقد طهر )) . رواه مسلم⁽¹⁰⁰⁾
. وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال : ((
هلا استمتعتم بإهابها )) قالوا : إنها ميتة . قال : (( إنما حرم أكلها )) .
رواه البخاري ⁽¹⁰¹⁾.

فإن قيل : إن في تحريمها حرجا وتضييقا على الناس حيث
يكثر نسيان التسمية فيكثر ما يضيع عليهم من أموالهم ، وقد نفى الله سبحانه
الحرج في الدين فقال تعالى : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ
حَرَجٍ) (الحج: 78) .

فالجواب : أننا نقول بمقتضى هذه الآية الكريمة ، وأن
دين الإسلام ليس فيه ـ ولله الحمد ـ حرج ولا ضيق ، فكل شيء أمر الله به ؛
فلا حرج في فعله ، وكل شيء نهى الله عنه ؛ فلا حرج في تركه لمن قويت عزيمته
، وصحت رغبته في دين الله ، وها هو الجهاد أمر الله به وهو من أشق شيء على
النفوس من حيث طبيعتها لما فيه من عرض الرقاب للسيوف وترك الأموال
والأولاد والمألوف ، ومع هذا نفى بعد الأمر به أن يكون قد جعل علينا في
الدين حرجاً فقال تعالى : ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)(الحج: 78 ) ، وأي حرج في اجتناب ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها يتركها طاعة لربه في قوله ( وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْه) وهو ليس مضطراً إليها ، ولو اضطر إليها في مخمصة غير متجانف لإثم لو سعته رحمة ربه وحلت له .

ثم إن في تحريم الذبيحة إذا لم يذكر اسم الله عليها
نسيانا تقليلا للنسيان ، فإن الإنسان إذا حرمها بعد أن ذبحها وتشوفت نفسه
لها من أجل أنه لم يسم الله عليها ؛ فسوف ينتبه في المستقبل ولا ينسى
التسمية .
وبعد ، فإنما أطلنا الكلام في هذا
لأهميته ؛ ولأن الإنسان ربما لا يظن أن القول بتحريم الذبيحة التي لم يذكر
اسم الله عليها نسيانا يبلغ إلى هذا المكان من القوة ، والله الموفق]]اهـ.
................

حواشي:

⁽⁹⁷⁾ سبق تخريجه

⁽⁹⁸⁾ رواه البخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب ذبيحة الأعراب ونحوهم، رقم (5507)

⁽⁹⁹⁾
رواه أبو داود، كتاب اللباس، باب في أهب الميتة، رقم (4126)، والنسائي،
كتاب الفرع والعتيرة، باب ما يدبغ به جلود الميتة، رقم (4248).

⁽¹⁰⁰⁾ رواه مسلم، كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ، رقم (366)

⁽¹⁰¹⁾ رواه البخاري، كتاب الذبائح والصيد، باب جلود الميتة، رقم (5531)

.................

المرجع: المكتبة المقروءة : الفقه-أحكام الأضحية والذكاة

الفصل التاسع : فى الذكاة وشروطها

» بدع شهر رجب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
» شرح "كتاب نور اليقين في سيرة سيد المرسلين .."للشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله تعالى- منقول للفائدة الموضوع : السيرة النبوية . . . شرح كتاب : نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين للشيخ الفاضل محمد العفيفي الباجوري الخضري رحمه الله تالى
» مطوية للنشر " فتاوى مختارة عن الكسوف للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
» بدعة ليلة الإسراء والمعراج للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
» الواجب أن يسمي الله عند الذبح ، لكن إذا ترك التسمية ناسياً أو جاهلاً فالذبيحة حلال ــ الشيخ ابن باز رحمه الله